PARA 8° Y 9° (DOS VIDEOS)

 ACTIVIDAD PARA ENTREGAR EN HOJAS.

Del siguiente enlace saque 15 ideas.

http://www.youtube.com/watch?v=5_4m74GOLLA

Del siguiente enlace escriba 15 elementos que pueden aportar en su vida al relacionarse con otras personas y de qué manera le aportarían.

http://www.youtube.com/watch?v=dIG9fuG2kAA

PARA 10° (VIDEO)

Actividad: PARA ENTREGAR EN HOJAS
- Escriba 15 ideas del video
- Escriba un ejemplo o una forma en que cada una de las ideas puede aportar o influir en su vida

https://www.youtube.com/watch?v=Ut7kfodf7B8

PARA 8° (TEORIAS DEL CONFLICTO SOCIAL)

TEMA PARA TERMINAR DE COPIAR

TEORÍAS DEL CONFLICTO SOCIAL

Las teorías del Conflicto social buscan explicar, a partir de una percepción de la sociedad que requiere tanto orden e integración como innovación y cambio, las estrategias que se observan y/o se pueden seguir para lograr ambas necesidades sociales.

Una asunción central de las teorías del conflicto es que en una sociedad tanto los individuos como los grupos -no solo pero incluyendo las clases sociales- buscan maximizar sus beneficios -lo que inevitablemente produce cambio social- Ese cambio no necesariamente envuelve conflicto físico sino que puede expresarse en confrontaciones verbales. Paradójicamente, ese conflicto y cambio busca lograr un orden a fin de mantener en forma estable esos beneficios. Lo anterior da origen a diversas estrategias y mecanismos tanto a fin de lograr ese cambio como de mantener las formas ya sea existentes o emergentes. En otras palabras, el objeto de interés no es el origen o causas del conflicto sino las situaciones o maneras a través de las cuales ese conflicto se puede resolver a fin de lograr una solución estable y duradera.

Partiendo de la base que el conflicto es el factor principal del cambio social, que se expresa, por ejemplo, con la formación de grupos de presión y acción social, se busca estudiar como ese conflicto se integra socialmente, a través de pactos, ya sea acordados o impuestos, con el resto de los actores sociales, en cambio de estructuras, que, se supone, ocasionaran estabilidad social. Así, desde este punto de vista, el conflicto social se percibe como algo que, propiamente controlado o integrado, es esencial para el buen funcionamiento o estabilidad social.

Lo anterior se puede estudiar no solo observando el cómo los diversos sectores o individuos se han conducido en la práctica, sino también teóricamente, a través de la teoría de los juegos.

CONFLICTO VERSUS VIOLENCIA

El conflicto es un “proceso interactivo” que se da en un contexto determinado. Es una construcción social, una creación humana diferenciada de la violencia ya que puede haber conflictos sin violencia aunque no hay violencia sin conflicto, por lo que no toda disputa o divergencia implica conflicto.

Aunque los conflictos se pueden clasificar según el nivel en el que se desarrollan: micro (interpersonales e intergrupales) o macro (entre grupos definidos dentro de un estado o entre estados, donde las consecuencias de los enfrentamientos afectan a un gran número de población); es posible extraer generalidades comunes a ambos tipos de conflictos. El conflicto es un proceso en el que hay oposición de intereses (tangibles), necesidades y/o valores no satisfechos.

En contraposición, existe un problema cuando la satisfacción de las necesidades de una de las partes impide la satisfacción de las de la otra. En base a esta definición se puede diferenciar dos situaciones que se confunden con los conflictos reales:

Pseudo - conflicto Puede mostrarse de forma agresiva, sin embargo no existe problema (ya que la satisfacción de unas necesidades no impide las otras) aunque las partes pueden creer que sí. Casi siempre suele ser una cuestión de malentendidos, desconfianza y mala comunicación.

Conflicto latente. No se muestra de forma agresiva ya que una o ambas partes no perciben la contraposición de intereses/necesidades o valores. Estos no se abordan o ni tan solo se reconocen como conflictos porque no han explotado, porque no existen signos de violencia directa. Esto hará que sigan creciendo por su propia dinámica.

Por lo que el conflicto innecesario, es decir, aquel en el que la satisfacción de las necesidades de una parte no impide la satisfacción de la otra, tiene como componentes:

- Mala comunicación

- Estereotipos

- Desinformación

- Percepción equivocada del propósito o proceso.

De este modo, la parte genuina de un conflicto se basa en diferencias esenciales y cuestiones incompatibles, como por ejemplo:

- Distintos intereses, necesidades y deseos

- Diferencias de opinión sobre el camino a seguir

- Criterio para tomar la decisión

- Repartición de recursos

- Diferencias de valores

PARA 8°

ESTE ES EL TEMA QUE COMENZAMOS A COPIAR HOY. BUSQUE DÓNDE VA Y SIGA SU COPIA EN EL CUADERNO

TEORÍAS DEL CONFLICTO SOCIAL

Las teorías del Conflicto social buscan explicar, a partir de una percepción de la sociedad que requiere tanto orden e integración como innovación y cambio, las estrategias que se observan y/o se pueden seguir para lograr ambas necesidades sociales.

Una asunción central de las teorías del conflicto es que en una sociedad tanto los individuos como los grupos -no solo pero incluyendo las clases sociales- buscan maximizar sus beneficios -lo que inevitablemente produce cambio social- Ese cambio no necesariamente envuelve conflicto físico sino que puede expresarse en confrontaciones verbales. Paradójicamente, ese conflicto y cambio busca lograr un orden a fin de mantener en forma estable esos beneficios. Lo anterior da origen a diversas estrategias y mecanismos tanto a fin de lograr ese cambio como de mantener las formas ya sea existentes o emergentes. En otras palabras, el objeto de interés no es el origen o causas del conflicto sino las situaciones o maneras a través de las cuales ese conflicto se puede resolver a fin de lograr una solución estable y duradera.

Partiendo de la base que el conflicto es el factor principal del cambio social, que se expresa, por ejemplo, con la formación de grupos de presión y acción social, se busca estudiar como ese conflicto se integra socialmente, a través de pactos, ya sea acordados o impuestos, con el resto de los actores sociales, en cambio de estructuras, que, se supone, ocasionaran estabilidad social. Así, desde este punto de vista, el conflicto social se percibe como algo que, propiamente controlado o integrado, es esencial para el buen funcionamiento o estabilidad social.

Lo anterior se puede estudiar no solo observando el cómo los diversos sectores o individuos se han conducido en la práctica, sino también teóricamente, a través de la teoría de los juegos.
 

CONFLICTO VERSUS VIOLENCIA

El conflicto es un “proceso interactivo” que se da en un contexto determinado. Es una construcción social, una creación humana diferenciada de la violencia ya que puede haber conflictos sin violencia aunque no hay violencia sin conflicto, por lo que no toda disputa o divergencia implica conflicto.

Aunque los conflictos se pueden clasificar según el nivel en el que se desarrollan: micro (interpersonales e intergrupales) o macro (entre grupos definidos dentro de un estado o entre estados, donde las consecuencias de los enfrentamientos afectan a un gran número de población); es posible extraer generalidades comunes a ambos tipos de conflictos. El conflicto es un proceso en el que hay oposición de intereses (tangibles), necesidades y/o valores no satisfechos.

En contraposición, existe un problema cuando la satisfacción de las necesidades de una de las partes impide la satisfacción de las de la otra. En base a esta definición se puede diferenciar dos situaciones que se confunden con los conflictos reales:

Pseudo - conflicto Puede mostrarse de forma agresiva, sin embargo no existe problema (ya que la satisfacción de unas necesidades no impide las otras) aunque las partes pueden creer que sí. Casi siempre suele ser una cuestión de malentendidos, desconfianza y mala comunicación.

Conflicto latente. No se muestra de forma agresiva ya que una o ambas partes no perciben la contraposición de intereses/necesidades o valores. Estos no se abordan o ni tan solo se reconocen como conflictos porque no han explotado, porque no existen signos de violencia directa. Esto hará que sigan creciendo por su propia dinámica.

Por lo que el conflicto innecesario, es decir, aquel en el que la satisfacción de las necesidades de una parte no impide la satisfacción de la otra, tiene como componentes:

- Mala comunicación

- Estereotipos

- Desinformación

- Percepción equivocada del propósito o proceso.

De este modo, la parte genuina de un conflicto se basa en diferencias esenciales y cuestiones incompatibles, como por ejemplo:

- Distintos intereses, necesidades y deseos

- Diferencias de opinión sobre el camino a seguir

- Criterio para tomar la decisión

- Repartición de recursos

- Diferencias de valores

PARA 8° (EL CONFLICTO)

ESTE ES EL TEMA QUE HAY QUE COPIAR EN EL CUADERNO

EL CONFLICTO

El conflicto humano es una situación en que dos o más individuos con intereses contrapuestos entran en confrontación, oposición o emprenden acciones mutuamente antagonistas, con el objetivo de neutralizar, dañar o eliminar a la parte rival, incluso cuando tal confrontación sea verbal, para lograr así la consecución de los objetivos que motivaron dicha confrontación. Por su condición a menudo extrema o por lo menos confrontacional en relación a objetivos considerados de importancia o incluso urgencia (valores, estatus, poder, recursos escasos) el conflicto genera problemas, tanto a los directamente envueltos, como a otras personas.

CONFLICTO ENTRE INDIVIDUOS

Se han avanzado muchas teorías acerca del origen de este (conflicto). Últimamente se puede alegar que el hombre es un animal social, y, por lo tanto, que responde a las tendencias tanto de competición como cooperación que se observan en animales sociales. Así se aduce que hay motivos últimamente biológicos o psicológicos para la agresividad.

Desde este punto de vista la idea más básica, desde la que habría que partir para resolver un conflicto social de manera adecuada, es que el conflicto empieza con una emoción desbordada.

Otras visiones aducen que si bien podría haber tales causas inherentes o innatas, no es menos cierto que a menudo tal conflicto o violencia se expresa ya sea en formas socialmente permitidas o aceptadas o tiene como meta objetivos que son socialmente variables. Como mínimo, el conflicto se expresa en un acto ejercido en relación con otros, aspecto que, en la interacción e interrelación humana, va desde situaciones y cuestiones aparentemente simples y sin problemas de consecuencias dolorosas para las partes, hasta situaciones complejas, peligrosas y violentas. Desde este punto de vista se aduce que la convivencia social es considerada una mina abundante de conflictos, donde la fuente más abundante de molestia son los demás. Para Lewis A. Coser un conflicto es social cuando transciende lo individual y procede de la propia estructura de la sociedad.

Dos aspectos centrales de los estudios del conflicto social se refieren al origen y la función social de los conflictos. Así, por ejemplo, para Ralf Dahrendorf, el conflicto es un hecho social universal y necesario que se resuelve en el cambio social.

De mayor importancia para estos estudios son consideraciones acerca del papel que tanto el consenso como la coacción y el control social juegan en la sociedad ya sea en general como en el desarrollo y resolución de los conflictos.

PARA 10°

METARIAL DE APOYO PARA LA P.P. (Documento y enlaces)


ENLACES

http://www.tiposde.org/sociedad/672-etica/

http://www.buenastareas.com/ensayos/Tipos-De-%C3%89tica/2095257.HTML

http://www.slideshare.net/jose.sandovaln/principales-tipos-de-ticas


DOCUMENTO

 LA ETICA Y SU APLICACIÓN EN LA VIDA

 En este ensayo trato de establecer a la Ética como factor indispensable en el comportamiento humano en la vida diaria.

 Ahora, puedo expresar algunos conceptos de lo que podría ser la ETICA: es el comportamiento, la conducta y el actuar del hombre.

Igualmente, diría, que Ética es el compromiso efectivo del hombre que lo debe llevar hacia su auténtica realización como persona en todas sus dimensiones. Por eso es importante este tema ya que nos pondrá en la capacidad de analizar las dimensiones fundamentales del ser humano, que integradas definen y caracterizan al hombre.

 De otra parte, la Ética apareció inicialmente en la Grecia antigua antes de Cristo, con el propósito de ofrecernos un mejor vivir en comunidad atreves de unas pautas de comportamiento.

 Fue Sócrates quién atreves de sus actitudes y comportamientos diarios, que infundía a sus semejantes y en especial a sus discípulos las pautas para mantener los modelos de conducta.

 La Ética hace de nosotros, hombres felices y aptos para vivir en comunidad; por tanto el mayor anhelo es alcanzar la virtud. Desde este ángulo y atreves de los tiempos, la sociedad ha entrado en una decadencia de valores Éticos y Morales, trayendo como consecuencia la aparición dé la descomposición social. Siendo Moral y Ético solo aquello que es útil al hombre.

 Por lo tanto, es importante para nosotros mismos la revalorización de los valores Éticos y Morales que ya casi se consideran sin importancia para la juventud actual.

 Es por ello que debemos comprender, que nuestra existencia está marcada por el libre albedrío hacia los dos planos que enmarcan nuestro destino, como lo es el bien o el mal.

De ahí que, la vida material a pesar de la terrible descomposición social que existe, tiene un atenuante espiritual que es eterno e inmortal; sustentando ese espíritu en nuestros actos materiales reafirmamos entonces la necesidad de encontrar la virtud en nuestros actos Éticos, no desde un punto de vista racional, pues la razón es subjetiva y lo que hoy niega, mañana lo sustenta de acuerdo con unas necesidades sociales y no desde la conciencia como atributo divino que dentro de nuestro ser fluye cuando permitimos quesea nuestra rectora de pensamientos, sentimientos y acciones. Así podríamos asegurar que en nuestra existencia estarían presentes el buen comportamiento y la sana convivencia sin violar las leyes divinas, las naturales y las terrenales.

 De igual forma, para Ética es básico e importante definir que es el hombre; considerado este como un ser integral con muchas características o facetas, es decir con diversas dimensiones; estas dimensiones que constituyen al hombre, están estrechamente relacionadas e integradas las unas con las otras y no se sabe con certeza y exactitud, hasta donde llega la una y donde empieza la otra.

 Así mismo, la racionalidad es la característica fundamental del ser humano, ya que con su racionalidad o inteligencia el hombre comprende que existe y es consciente de lo que es, de lo que piensa, de lo que quiere, de lo que hace, de lo que puede, también de sus limitaciones y de sus posibilidades.

 El hombre como ser libre, la vida le brinda la posibilidad de escoger y tomar sus propias decisiones, de orientar su vida de acuerdo con lo que quiere ser.

 El hombre como ser individual consiste en que cada hombre y mujer son diferentes a los otros, tanto en lo físico como en lo psíquico.

 De igual manera la persona como ser en el mundo, para poder describir al hombre debe hablar del mundo como su lugar propio, como su casa donde el hombre es un ser que existe en medio de las cosas y de los otros hombres; es allí donde obtiene el alimento, el vestido, la vivienda, etc.

 De otra parte como no son idénticos todos los lugares del mundo, ni son iguales sus condiciones de altura, clima, paisaje, etc., el ser humano resulta afectado y condicionado por esas circunstancias.

 El hombre no se encuentra solo en el mundo, esta con otros, vive en sociedad. Por eso se puede decir que el existir del hombre es un convivir con otros.

 Para complementar podríamos resumir este tema, diciendo que la ética nos exige compromisos y responsabilidades par con los demás, donde el ser humano es un ser inconcluso, es decir un proyecto en marcha para su perfección íntegra. El ser humano busca aún su orientación ya que es consciente que se dirige hacia el futuro procurando que éste le proporcione las virtudes capaces de brindarle la felicidad y ser algún día un ser verdaderamente perfecto para vivir en armonía con los demás.

 Para finalizar podría exaltar lo siguiente:

- La Ética nos hace hombres felices para vivir en comunidad.

- Existen modelos de conducta, los cuales ayudan a la perfección del hombre.

 - El ideal de todo ser humano es mantener una vida llena de virtudes.

- La perfección está en nuestras manos; solo es cuestión de querer o no querer.

- No siempre el fin justifica los medios; porque iría en contra de algunos valores Éticos.

- No debemos confundir libertad con libertinaje, ni política con politiquería.

Como complemento a estas conclusiones generales podría acotar de manera personal que sin la aplicación de estas normas de comportamiento en la cultura donde me encuentre, causaría un completo desorden o caos, ya que no tendría las directrices necesarias para desarrollar mi libre personalidad dentro de una sociedad determinada, que espera de mi como el mejor ejemplo de vida.

 MariaqarelisSoto

PARA 8° Y 9°

ENLACES DE APOYO PARA LA P.P.

http://es.wikipedia.org/wiki/Conflicto

http://wzar.unizar.es/servicios/asesorias/archivos_pdf/resolucionconflictos.pdf

http://www.trabajo.com.mx/solucion_de_conflictos.htm

PARA 10°

TEMA DE COPIA

LA ÉTICA EPICÚREA (EPICUREÍSMO)

La teoría del conocimiento (o Canónica) nos ha indicado el modo de acceder al conocimiento de la realidad; la Física ha puesto de relieve la auténtica esencia del mundo y de los seres humanos, haciéndonos comprender que es absurdo temer los fenómenos naturales, la muerte y los dioses; la ética, según los epicúreos, nos muestra el auténtico camino que conduce a la felicidad. Esta vía consiste, justamente, en procurar librar al alma de todos los temores y de todas las preocupaciones para que pueda arribar a una situación de tranquila indiferencia.

La ética socrática, platónica y aristotélica era activa y social y se desenvolvió en estrecha relación con la política: Sócrates, por ejemplo, salía a la plaza pública, a las termas, etc., a dialogar con sus convecinos sobre la virtud, la justicia, los deberes, etc., en Platón, el sabio aparecía comprometido en el gobierno de la sociedad y según Aristóteles el ser humano, por naturaleza, es “animal político”. La moral epicúrea, por el contrario, intentó refugiarse en un individualismo alejado de todas aquellas preocupaciones. Epicuro predicaba la renuncia a toda actividad pública, la huida de la turba social y la retirada al jardín de los sabios. Según él, la verdadera moral debe conducir a la inactividad, a la imperturbabilidad, a la soledad, o, si acaso, a la tranquila charla amistosa entre “los pocos sabios que son capaces de retirarse del mundanal ruido”.

El placer:

La doctrina ética de Epicuro se fundamenta en las afecciones del placer y dolor  que las sensaciones producen en los seres humanos: el placer es bueno y el dolor es malo. En este sentido, todos los seres humanos buscan el placer y huyen del dolor;  este autor entendió por placer un estado negativo en el que no se experimente absolutamente dolor en el cuerpo ni perturbación en el alma, el primer modo de placer consistirá en la satisfacción de las primeras necesidades (alimentos, agua, vestidos...) o lo que es lo mismo, en lograr el equilibrio fisiológico.

Placeres del cuerpo y placeres del alma:

Epicuro distinguió entre los placeres y dolores del cuerpo y los del alma; los primeros guardan relación directa con las afecciones que produce la sensación y permanece localizado en los órganos adecuados. Los placeres y los dolores del alma, en cambio, se refieren a la parte intelectiva y poseen un carácter duradero, flexible e independiente. El cuerpo no puede sufrir ni gozar otros dolores ni placeres que los presentes. El alma, en cambio, puede sufrir y gozar con placeres pasados, pues gracias a su capacidad de memoria y de previsión puede ignorar la situación actual del cuerpo, recordando situaciones pasadas.

Deseos naturales y deseos no naturales:

No todos los placeres son iguales, sino que existen placeres superiores y placeres inferiores. En este sentido, Epicuro estableció una triple distinción entre los deseos humanos: deseos naturales y necesarios (beber cuando se tiene sed); deseos naturales no necesarios (surgen de las preocupaciones por la vanidad y el lujo).

Epicuro proscribía los deseos no necesarios y minimizaba los necesarios, porque todos ellos son fuentes de dolores y turbaciones. Además señaló la conveniencia de tener satisfechos los deseos necesarios pues su carencia dificulta la vida placentera, sin embargo, recomendaba moderación.

El tetrafármacos:

El camino para arribar a la autarquía y a la ataraxia lo resumió Epicuro en los cuatro preceptos (el tetrafármacos) siguientes: a) no temer a los dioses: los dioses ni tienen molestias ni se las producen a nadie; b )No temer a la muerte;  c) los males y los dolores son breves; d) el bien es fácil de lograr, consiste en no prestar atención al dolor y en alejarse de él mediante el recuerdo de los placeres pasados.

En conclusión, la ética de Epicuro era hedonista: ahora bien el hedonismo así entendido, contra lo que normalmente se afirma, resulta profundamente ascético y hasta heroico, sin duda alguna alejado de los ideales y de las capacidades de la inmensa mayoría de las personas. Se trata efectivamente, de buscar el placer, mas los epicúreos sabían que el placer sin norma ni medida es poco consistente y fácilmente nos convierte en esclavos; en consecuencia, se impone ser prudentes, conformarse con un mínimo de placer y procurar conseguir el dominio de nosotros mismos.

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LEA LOS SIGUIENTES FRAGMENTOS Y RESPONDA EN SU CUADERNO LAS PREGUNTAS QUE LES SIGUEN.

La elección de los placeres:

“Cuando decimos que el placer es el fin, no queremos entender los placeres lujuriosos y libertinos, como dicen algunos ignorantes de nuestra doctrina o contrarios a ella; si no que unimos la ausencia del dolor del cuerpo con la tranquilidad del ánimo. No son los convites ni los banquetes, ni el disfrute de muchachos y mujeres, ni de pescados y otros manjares que pueden darse en una suntuosa mesa los que hacen dulce la vida, sino un sobrio raciocinio que investiga perfectamente los motivos de toda elección y de todo rechazo.”

                                                                                                                          DIÓGENES LAERCIO: Carta a Meneceo, 97.

Debemos saber calcular adecuadamente entre los placeres y los dolores que se nos ofrecen. Este cálculo es llevado a cabo por la prudencia racional.

En Epicuro, aparece un cierto intelectualismo moral, la elección la lleva a cabo la razón o el intelecto: la persona sabia y prudente, por una parte, sabe escoger y, por otra, siempre es dichoso, las desgracias de los seres humanos se deben a los deseos desordenados, es decir, no elegidos conforme a razón. La persona sabia, al contrario, de acuerdo con los dictados de la naturaleza se aleja de todas las preocupaciones y busca la autarquía, la autosuficiencia, pues sabe que no puede esperar nada de los dioses ni de los otros seres humanos, y la autarquía conduce a la ataraxia, a la imperturbabilidad: vivir indiferente a los avatares del mundo y de la sociedad; “ para ser feliz vivamos escondidos “ nos viene a decir Epicuro, ya que el sabio sólo aspira a vivir en la amistad de otros sabios; pues “ de todas las cosas que nos ofrece la sabiduría para la felicidad de la vida, la más grande es la adquisición de la amistad “, afirmaba en la sentencia 29.

DESARROLLE EN SU CUADERNO

1. Explique en una corta disertación qué significa la expresión: “Cuando decimos que el placer es el fin nos referimos al sobrio raciocinio que investiga perfectamente los motivos de toda elección y de todo rechazo.” Dé un ejemplo de buena elección y uno de buen rechazo

2. ¿Cómo se entiende que los placeres, si son algo bueno, nos puedan causar u ofrecer dolor? Justifique su respuesta en el cuaderno.

3. Dé dos ejemplos de placeres que causen dolor “dañino” a la persona y dos ejemplos que causen dolor “benigno” a la persona. Explique brevemente cada uno de los cuatro.

PARA 9°

LA CONVIVENCIA

Nuestra convivencia está llena de dificultades.

Las dificultades humanas están relacionadas con el conflicto.

El ser humano no es un ser solitario sino todo lo contrario, somos seres sociales. Necesitamos de los demás para vivir mejor y poder desarrollarnos, sin embargo estos otros seres a los que necesitamos son diferentes. La diversidad es la clave de la humanidad, todos somos humanos y diferentes, esta característica es lo que me alimenta y me hace crecer como persona pero también es la diferencia la que me provoca el conflicto. ¿La diferencia natural entre los seres humanos, es decir, la diversidad social es lo que provoca el conflicto? Pensemos, si eso fuera así, ¿cabría solución? tal vez sea más bien nuestra actitud ante esa diferencia la que me lleva o no, desencadena o no, el conflicto. De cualquier modo, ¿Puede eliminarse el conflicto?

Uno de los objetivos de la ética es ayudar al ser humano a encontrar formas de convivencia justas en las que se propicie al máximo el crecimiento personal. No podemos tener como objetivo la eliminación del conflicto sino que nuestro propósito es que esos conflictos se puedan resolver de una manera pacífica, a través del diálogo, la negociación, la palabra y NUNCA la violencia.

La vida social se compone de una mezcla entre el conflicto y la cooperación y de esta mezcla debemos hacer surgir sociedades que se caractericen por su buena convivencia y digo buena convivencia y no convivencia a secas.

LA DIVERSIDAD

La diversidad de culturas o diversidad cultural se refiere al grado de variación cultural, tanto a nivel mundial como en ciertas áreas, en las que existe interacción de diferentes culturas coexistentes (en pocas palabras diferentes y diversas culturas). Muchos estados y organizaciones consideran que la diversidad de culturas es parte del patrimonio común de la humanidad y tienen políticas o actitudes favorables a ella. Las acciones en favor de la diversidad cultural usualmente comprenden la preservación y promoción de culturas existentes.

 La Declaración Universal de la UNESCO sobre la Diversidad Cultural, adoptada por UNESCO en noviembre de 2001, se refiere a la diversidad cultural en una amplia variedad de contextos y el proyecto de Convención sobre la Diversidad Cultural elaborado por la Red Internacional de Políticas Culturales prevé la cooperación entre las partes en un número de esos asuntos.

La diversidad cultural refleja la multiplicidad e interacción de las culturas que coexisten en el mundo y que, por ende, forman parte del patrimonio común de la humanidad. Según la UNESCO, la diversidad cultural es "para el género humano , tan necesaria como la diversidad biológica para los organismos vivos".

La diversidad cultural se manifiesta por la diversidad del lenguaje, de las creencias religiosas, de las prácticas del manejo de la tierra, en el arte, en la música, en la estructura social, en la selección de los cultivos, en la dieta y en todo número concebible de otros atributos de la sociedad humana.

 

PARA 10°

LEA EL SIGUIENTE TEXTO Y EN HOJAS RESUELVA EN HOJAS
- Saque 10 ideas principales del texto.
- Defina los conceptos de persona, cultura y sociedad. Cada uno en 10 renglones. ES POSIBLE QUE  LA DEFINICIÓN NO ESTÉ EXPLÍCITA EN EL TEXTO.
- Escriba en 10 renglones ¿cómo cree usted que debe ser la relación entre la sociedad y el individuo?

INDIVIDUO, CULTURA Y SOCIEDAD

 
CULTURA Y SOCIEDAD

La cultura es el rasgo distintivo de lo humano. El hombre ha sido calificado como animal constructor de cultura, la cultura, a su vez, se describe como el verdadero nicho ecológico del hombre, o la herencia social de la humanidad. 

El hombre hereda unos rasgos biológicos y un importante componente social. Mientras la vida de otros seres vivos está fundada en el instinto, la nuestra está basada en el aprendizaje. La socialización es el aprendizaje que capacita a un individuo para realizar roles sociales, lo que se aprende en la socialización es la cultura.

La socialización es el proceso por el cual: a) los individuos desarrollan una personalidad como resultado del aprendizaje de una cultura dada y por medio del cual: b) una cultura es trasmitida de una generación a otra. La cultura es una herramienta metodológica de gran utilidad, permite situar y precisar la verdadera naturaleza y contenido de lo social. Para Linton, el trabajo del sociólogo debe comenzar con el estudio de las culturas de las diferentes sociedades.

En la cultura se pueden distinguir un componente socio-estructural, un referente conductual y una base material.

Los conceptos de cultura y sociedad se consideran co-términos, su sentido no puede entenderse si no es en su mutua relación. La integración entre individuo, cultura y sociedad es muy estrecha.

 El matiz que puede establecerse es analítico, considerando lo social según sus componentes organizativos, sus marcos estructurales o en referencia a los contenidos sociales más generales heredados.

 

EL CONCEPTO DE CULTURA

La primera definición moderna la dio Tylor en 1871: La cultura es aquel todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualesquiera otros hábitos y capacidades adquiridos por el hombre en cuanto miembro de la sociedad.

 El concepto moderno se ha asociado a la generalización más reciente de su uso por sociólogos y antropólogos, lo que ha implicado una diversificación sobre su sentido y alcance. La cultura se entiende básicamente como elemento de determinación de las conductas, como mecanismo adaptativo, como sistema coherente, como “comportamiento pautado”.

 

Hay que destacar las aportaciones de Malinowski que destacó que la cultura se basa en los hechos biológicos, para crear un ambiente secundario y que permite la organización de los seres humanos en grupos permanentes. Para Herskovits la cultura es la parte de ambiente hecha por el hombre.

 La cultura se enmarca en los siguientes rasgos:

 -Es una característica específica de los seres humanos

-Es factor fundamental de la sociabilidad humana y solo puede desarrollarse en sociedad.

-Es una adquisición (precisa de sistemas de transmisión adecuados)

-Está articulada institucionalmente

-Hace posible una mejor adaptación del hombre al medio.

Los componentes de la cultura pueden ser divididos en elementos diferentes. Según la clasificación de Linton:

-Elementos materiales (productos de la artesanía y la industria)

-Elementos cinéticos (conductas manifiestas)

-Elementos psíquicos (conocimientos, actitudes y valores de los miembros de una sociedad). 

Johnson, amplío los elementos no materiales en: 

-elementos cognitivos (conocimientos teóricos y prácticos sobre el mundo físico y social, y los sistemas y métodos de conocimiento)

-creencias (cuerpo de convicciones que no puede ser verificado)

-valores y normas (modelos de conducta pautados y los principios que los orientan)

-signos (señales y símbolos que orientan la conducta y permiten la comunicación, principalmente el lenguaje)

- formas de conducta no normativas (conductas no obligatorias, gestos)

 Goodenough hizo una clasificación todavía más exhaustiva. 

CULTURA Y PERSONALIDAD

Una cuestión importante es la consideración de la problemática de la cultura en la determinación del influjo real de lo socio-cultural en la personalidad.

El concepto de personalidad es más amplio y rico que el de individuo. El concepto de personalidad hace referencia a los contornos sociales estereotipados conformados por la cultura tal como son asumidos por los individuos. Se hace referencia a las formas más típicas de comportarse de una determinada cultura.

Toda cultura ejerce una fuerte presión en todos los individuos, que tienden a comportarse según unas determinadas personalidades, que reflejan las características propias de los contornos sociales estereotipados de dicha cultura. Esto es lo que los científicos sociales llaman personalidades básicas.

Se han hecho muchos estudios sobre este tema analizando la relación entre personalidad y estructura social, al margen del enfoque predominante que se adopte, existe una interdependencia entre los referentes de cultura y personalidad, y en toda cultura se plasman ciertas formas estandarizadas de comportamientos sociales-tipo.

La realidad es que los datos empíricos en las sociedades complejas demuestran que:

-existen más clases de variación en los tipos de personalidad de los que se establecen en algunas clasificaciones esquemáticas

-en las sociedades concretas se dan distintos grados de ajuste y acomodo a las pautas culturales dominantes

-hay bastantes tipos de desarreglos y conflictos de personalidad como (ajuste entre las diversas influencias culturales posibles y en las diferencias en los papeles sociales que desempeñan simultáneamente)

La idea de ajuste absoluto a los patrones culturales no se corresponde con la realidad. En primer lugar porque no existe una cultura homogénea en nuestro tiempo hablándose de pluri-cultura propiciada por el aumento de los procesos migratorios. Además se constata la existencia de importantes tendencias culturales grupales como las “nuevas tribus urbanas juveniles”.

 
Los ajustes entre cultura y personalidad están influidos por otras circunstancias como las propias cualidades de los individuos, su experiencia en los procesos de socialización y aprendizaje, la eficacia de determinados métodos de socialización.

Como señaló Linton: Más allá de determinados niveles básicos y elementales, la cultura influye en los individuos en dos niveles y por dos vías diferenciadas:

-se le debe el grueso del contenido de cualquier personalidad

-por el énfasis que pone en determinados intereses y objetivos, una gran parte de la organización superficial de las personalidades.  

La organización central de las personalidades individuales, los tipos psicológicos son el resultado de la interacción de factores múltiples y variados.

La dialéctica cultura-personalidad es una dialéctica muy compleja que se produce tanto a partir de las influencias ejercidas desde la sociedad, como a partir de opciones que pueden ser libremente desarrolladas por los individuos - e incluso ser estimuladas culturalmente-, en unos contextos sociales caracterizados por unas crecientes complejidades y una considerable heterogeneidad de las influencias culturales.

PARA 8° A

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LA TOLERANCIA

Podríamos definir la tolerancia como la aceptación de la diversidad de opinión, social, étnica, cultural y religiosa. Es la capacidad de saber escuchar y aceptar a los demás, valorando las distintas formas de entender y posicionarse en la vida, siempre que no atenten contra los derechos fundamentales de la persona...

 La tolerancia si es entendida como respeto y consideración hacia la diferencia, como una disposición a admitir en los demás una manera de ser y de obrar distinta a la propia, o como una actitud de aceptación del legítimo pluralismo, es a todas luces una virtud de enorme importancia.

El mundo sueña con la tolerancia desde que es mundo, quizá porque se trata de una conquista que brilla a la vez por su presencia y por su ausencia. Se ha dicho que la tolerancia es fácil de aplaudir, difícil de practicar, y muy difícil de explicar.

Hay una tolerancia propia del que exige sus derechos: La oposición de Gandhi al gobierno británico de la India no es visceral sino tolerante, fruto de una necesaria prudencia. En sus discursos repetirá incansablemente que, “dado que el mal sólo se mantiene por la violencia, es necesario abstenerse de toda violencia”. Y que, “si respondemos con violencia, nuestros futuros líderes se habrán formado en una escuela de terrorismo”. ¿Les suena esto en la actualidad mundial? Además, “si respondemos ojo por ojo, lo único que conseguiremos será un país de ciegos”.

¿Cuándo se debe tolerar algo? La respuesta genérica es: siempre que, de no hacerlo, se estime que ha de ser peor el remedio que la enfermedad. Se debe permitir un mal cuando se piense que impedirlo provocará un mal mayor o impedirá un bien superior. Ahí entra en juego nuestro discernimiento. Defender una doctrina, una costumbre, un dogma, implica casi siempre no tolerar su incumplimiento. Con este concepto entendemos claramente que la verdad siempre surge desde la individualidad y que las verdades generalistas solo nos llevan a un camino de confusión.

 De todas formas, hay dos evidencias claras: que hay que ejercer la tolerancia, y que no todo puede tolerarse. Compaginar ambas evidencias es un arduo problema.

Todos los análisis realizados por filósofos y estudiosos de la materia al respecto a la tolerancia aprecian la dificultad de precisar su núcleo esencial: los límites entre lo tolerable y lo intolerable. De nuevo, y como en casi todos nuestros acontecimientos diarios, debemos beber en la fuente de la sencillez, ella será la encargada de otorgarnos el discernimiento que nos de la inspiración para el obrar.

Hemos empezado hablando de la tolerancia como parte del “respeto a la diversidad”. Se trata de una actitud de consideración hacia la diferencia, de una disposición a admitir en los demás una manera de ser y de obrar distinta de la propia, de la aceptación del pluralismo. Ya no es permitir un mal sino aceptar puntos de vista diferentes y legítimos, ceder en un conflicto de intereses justos. Y como los conflictos y las violencias son la actualidad diaria, la tolerancia es un valor que es muy necesario y urgentemente hay que promover.

Ese respeto a la diferencia tiene un matiz pasivo y otro activo. La tolerancia pasiva equivaldría al “vive y deja vivir”, y también a cierta indiferencia. En cambio, la tolerancia activa viene a significar solidaridad, una actitud positiva que se llamó desde antiguo benevolencia. Los hombres, dijo Séneca, deben estimarse como hermanos y conciudadanos, porque “el hombre es cosa sagrada para el hombre”. Su propia naturaleza pide el respeto mutuo, porque “ella nos ha constituido parientes al engendrarnos de los mismos elementos y para un mismo fin”. Séneca no se conforma con la indiferencia: “¿No derramar sangre humana? ¡Bien poco es no hacer daño a quien debemos favorecer!”. Por naturaleza, “las manos han de estar dispuestas a ayudar”, pues sólo nos es posible vivir en sociedad: algo “muy semejante al abovedado, que, debiendo desplomarse si unas piedras no sostuvieran a otras, se aguantan por este apoyo mutuo”. La benevolencia nos enseña a no ser altaneros y ásperos, nos enseña que un hombre no debe servirse abusivamente de otro hombre, y nos invita a ser afables y serviciales en palabras, hechos y sentimientos.

La tolerancia es un regalo desde los primeros años de la vida.  

PARA 10° A Y 10° B

LA AUTONOMÍA PERSONAL

 

 El arte de la autonomía

En el ámbito social, la autonomía es un concepto psicológico y ético. Significa la capacidad de dirigir libremente la propia conducta, de darse normas a uno mismo. La propia etimología de la palabra indica su índole moral, porque el «nomos» hace referencia al ámbito normativo. Es interesante comprobar que sólo tardíamente se ha valorado esta capacidad. Para los filósofos clásicos griegos lo importante era que el ciudadano disfrutara de isonomía (igualdad ante la ley) e isegoría (la igualdad en el uso de la palabra). En la tragedia Antígona, de Sófocles, la protagonista se ve desgarrada entre dos deberes: el ciudadano (no puede enterrar a su hermano, acusado de traición) y el fraternal (debe enterrarlo). Sigue su conciencia y le da sepultura. El coro, que es la voz reflexiva del drama, considera que su comportamiento es soberbio y la increpa llamándola autonomós. Usa como insulto lo que nosotros utilizamos como epíteto glorioso.

Muchos pensadores los llamados comunitaristas- consideran que la exaltación del individualismo rompe los vínculos morales. Es cierto que vivimos en una sociedad «líquida» (Bauman) o mercurial (Marina), pero al mismo tiempo mantenemos sistemas de solidaridad de enorme complejidad y eficacia. Por eso, creemos que lo necesario es traer a la conciencia personal fenómenos de solidaridad que están presentes en nuestras instituciones, en una especie de inconsciente social. Ahora, sin embargo, tenemos que hablar de la autonomía correcta. El buen ciudadano no puede perder su vinculación social, pero tampoco puede diluirse en el grupo. De lo que estamos hablando es de una educación para la libertad, la independencia y la autonomía vinculada. De nuevo nos encontramos en un punto donde psicología y ética se unen.

La tensión entre individuo y sociedad se soluciona cuando añadimos a la noción de autonomía el adjetivo «responsable». La educación de la responsabilidad se convierte así en el punto central de esta competencia. Lo que queremos es que nuestros alumnos, los jóvenes, los adultos, los profesionales, incluso las empresas, sean responsables individual y socialmente. Autonomía responsable es una buena definición ética de la libertad. Supone poseer los recursos personales necesarios para desarrollar los propios planes de vida, pero no arbitrariamente, sino respondiendo de ellos, y responsabilizándose de sus consecuencias.  

Al educar en una sociedad democrática estamos promoviendo la individualidad en un contexto de interdependencias. Ni individualismo desvinculado ni dependencia sumisa. Protegemos así un campo de la experiencia social que pertenece al individuo, en el que esperamos que sea capaz de llevar a cabo un proyecto de vida propio, integrado en la sociedad y valioso. El niño desarrolla su

autonomía personal a medida que: 

a) adquiere capacidad de autorregularse,

b) se responsabiliza de las consecuencias de su comportamiento,

c) aprende a responder asertivamente.

 

Aprendizaje de la responsabilidad

La capacidad de dirigir la propia conducta, que es la base de la autonomía, debe prolongarse con el

aprendizaje de la responsabilidad. El lenguaje nos brinda una precisa cartografía de la responsabilidad. Un bebé no es responsable de sus actos, una persona que no piensa las consecuencias de su acción es un irresponsable. Somos responsables de aquellas cosas que están incluidas dentro de nuestras obligaciones o deberes.  

Todos estos elementos han de ser tenidos en cuenta para educar una autonomía responsable. Durante toda la historia de la humanidad, los niños han asumido responsabilidades muy pronto. Tenían que ocuparse de sus hermanos pequeños, de tareas de casa, o empezaban a trabajar desde muy temprana edad. Esta situación les impedía ir a la escuela o recibir educación, lo que limitaba sus posibilidades de desarrollo. Por eso reconocemos el derecho a la educación hasta los 16 años de edad. Pero nos hemos confundido al querer proteger a los niños liberándoles de responsabilidades, cuando sólo debíamos liberarles de aquellas responsabilidades que impedían su educación. Los niños deben aprender responsabilidad y deben tomar responsabilidades a su cargo.

 

La educación de la responsabilidad tiene como elementos principales: 

1. Reconocer aquellas cosas de las que soy autor y de las que no soy autor.

2. Aprender a analizar las razones por las que se hace algo.

3. Aprender a anticipar las consecuencias de la acción.

4. Aprender a planificar el comportamiento.

Esta pedagogía de la responsabilidad tiene que prolongarse con la asunción de responsabilidades. Todos tenemos deberes y de ellos deriva nuestra responsabilidad. Los padres tienen el deber de cuidar a sus hijos: ésa es su responsabilidad. Los hijos tienen el deber de cuidar las cosas, de obedecer a los padres, de arreglar su habitación, de hacer los «deberes» del colegio.

 

La asertividad

La asertividad, palabra de reciente importación a nuestro léxico, ocupa una parte importante en todos los textos de habilidades sociales. Designa la capacidad de afirmarse frente a los demás, en especial en aquellas situaciones en que han sido infringidos los propios derechos. Saber defenderlos, atreverse a decir que no si es necesario, forma parte importante de la educación de la autonomía. Aprender a defender los propios derechos -dice Larry Michelson- es, en realidad, un proceso de tres etapas. En primer lugar, el individuo debe llegar a ser consciente de sus derechos, debe comprenderlos. Este aspecto es una cuestión del desarrollo, puesto que la adquisición de esta comprensión depende del desarrollo intelectual, así como del desarrollo social. En segundo lugar, el individuo debe ser capaz de comprender cuándo se han violado sus derechos. En tercer lugar, una vez que el individuo comprende cuáles son sus derechos y cuándo están amenazados, es sumamente importante aprender a comunicar a los demás que están infringiendo los propios derechos personales.

 

ACTIVIDAD. Desarrolle estas preguntas en su cuaderno 

1. Partiendo de la definición de autonomía que encuentra en el documento; ¿Cómo puede aplicar a su vida y crecimiento personal dicho concepto?

2. ¿Por qué en la tragedia de Antígona, la autonomía es tomada como negativa y actualmente se utiliza de forma positiva en el ser humano?

3. ¿Qué significado tienen en su vida los términos de isonomía e isegoría? Escriba casos en los que se apliquen y otros en los que no.

4. Explique la siguiente frase:”El buen ciudadano no puede perder su vinculación social, pero tampoco puede diluirse en el grupo”.

5. ¿Por qué el aprendizaje de la responsabilidad es la base para la adquisición de la autonomía?

6. Defina el término de asertividad y ¿Cómo podemos poner en práctica cada una de las tres etapas para llegar a ser asertivos?

PARA 8°A, 8° B Y 9°A

ESTE ES EL ENLACE DEL VIDEO Y LAS PREGUNTAS PARA CONTESTAR

CONTESTE  LAS PREGUNTAS QUE APARECEN BAJO EL SIGUIENTE ENLACE. RESPÓNDALAS EN HOJAS.

http://www.youtube.com/watch?v=izXY5sDtaV0

PREGUNTAS VIDEO: Cultura e identidad.

1-¿Qué frases aparecen al inicio del video?

2-partiendo de lo visto en el video, defina el término de cultura

3- Elige una de las definiciones de cultura y explícala con tus palabras.

4- Partiendo del contenido del video elabora una definición de identidad.

5- ¿Qué relación hay entre cultura e identidad?

6-¿Cuáles son los elementos de la cultura?

7- ¿Qué conclusión a porta el video sobre la cultura y la identidad?

8- Elige una de las imágenes del video que más te haya gustado y explícala.

PARA 9° A

ESTE ES EL TEMA PARA TERMINAR DE COPIAR .
LA OTRA PARTE DEL COMPORMISO (VERLA AL FINAL DEL TEMA)

VER LA OTRA PARTE DEL COMPROMISO AL FINAL DE ESTE TEMA

¿Qué son los derechos humanos? 

Los derechos humanos son derechos inherentes a todos los seres humanos, sin distinción alguna de nacionalidad, lugar de residencia, sexo, origen nacional o étnico, color, religión, lengua, o cualquier otra condición. Todos tenemos los mismos derechos humanos, sin discriminación alguna. Estos derechos son interrelacionados, interdependientes e indivisibles.

Los derechos humanos universales están a menudo contemplados en la ley y garantizados por ella, a través de los tratados, el derecho internacional consuetudinario, los principios generales y otras fuentes del derecho internacional. El derecho internacional de los derechos humanos establece las obligaciones que tienen los gobiernos de tomar medidas en determinadas situaciones, o de abstenerse de actuar de determinada forma en otras, a fin de promover y proteger los derechos humanos y las libertades fundamentales de los individuos o grupos.

Universales e inalienables

El principio de la universalidad de los derechos humanos es la piedra angular del derecho internacional de los derechos humanos. Este principio, tal como se destacara inicialmente en la Declaración Universal de Derechos Humanos, se ha reiterado en numerosos convenios, declaraciones y resoluciones internacionales de derechos humanos. En la Conferencia Mundial de Derechos Humanos celebrada en Viena en 1993, por ejemplo, se dispuso que todos los Estados tenían el deber, independientemente de sus sistemas políticos, económicos y culturales, de promover y proteger todos los derechos humanos y las libertades fundamentales. 

Todos los Estados han ratificado al menos uno, y el 80 por ciento de ellos cuatro o más, de los principales tratados de derechos humanos, reflejando así el consentimiento de los Estados para establecer obligaciones jurídicas que se comprometen a cumplir, y confiriéndole al concepto de la universalidad una expresión concreta. Algunas normas fundamentales de derechos humanos gozan de protección universal en virtud del derecho internacional consuetudinario a través de todas las fronteras y civilizaciones.

Los derechos humanos son inalienables. No deben suprimirse, salvo en determinadas situaciones y según las debidas garantías procesales. Por ejemplo, se puede restringir el derecho a la libertad si un tribunal de justicia dictamina que una persona es culpable de haber cometido un delito. 

 

 Interdependientes e indivisibles

Todos los derechos humanos, sean éstos los derechos civiles y políticos, como el derecho a la vida, la igualdad ante la ley y la libertad de expresión; los derechos económicos, sociales y culturales, como el derecho al trabajo, la seguridad social y la educación; o los derechos colectivos, como los derechos al desarrollo y la libre determinación, todos son derechos indivisibles, interrelacionados e interdependientes. El avance de uno facilita el avance de los demás. De la misma manera, la privación de un derecho afecta negativamente a los demás.   

Iguales y no discriminatorios

La no discriminación es un principio transversal en el derecho internacional de derechos humanos. Está presente en todos los principales tratados de derechos humanos y constituye el tema central de algunas convenciones internacionales como la Convención Internacional sobre la Eliminación de todas las Formas de Discriminación Racial y la Convención sobre la Eliminación de todas las Formas de Discriminación contra la Mujer.

El principio se aplica a toda persona en relación con todos los derechos humanos y las libertades, y prohíbe la discriminación sobre la base de una lista no exhaustiva de categorías tales como sexo, raza, color, y así sucesivamente. El principio de la no discriminación se complementa con el principio de igualdad, como lo estipula el artículo 1 de la Declaración Universal de Derechos Humanos: “Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos”. 

Derechos y obligaciones

Los derechos humanos incluyen tanto derechos como obligaciones. Los Estados asumen las obligaciones y los deberes, en virtud del derecho internacional, de respetar, proteger y realizar los derechos humanos . La obligación de respetarlos significa que los Estados deben abstenerse de interferir en el disfrute de los derechos humanos, o de limitarlos. La obligación de protegerlos exige que los Estados impidan los abusos de los derechos humanos contra individuos y grupos. La obligación de realizarlos significa que los Estados deben adoptar medidas positivas para facilitar el disfrute de los derechos humanos básicos. En el plano individual, así como debemos hacer respetar nuestros derechos humanos, también debemos respetar los derechos humanos de los demás.

SEGUNDA PARTE DEL COMPROMISO
1. PARA EL DÍA 10 DE MAYO: Consultar y escribir en el cuaderno qué son los derechos humanos de 1ra, 2da y 3ra generación y cuáles derechos pertenecen a cada una.
2. PARA EL DÍA 16 DE MAYO: A continiuación aparece un cuadro donde están los derechos humanos más importantes, al frente de cada derecho aparece el nombre de uno de ustedes. El compromiso consiste en buscar información sobre el derecho que le correspondió y realizar en hojas de block una historieta de mínimo 6 cuadros que explique ese derecho. La historieta debe ser hecha, no impresa, y se calificarán presentación y contenido.


 

HISTORIETA

DERECHO
1.       A la vida.	ACEVEDO LONDOÑO JULIANA
2.       A la integridad personal -física, psíquica  y moral.	BALBIN TRUJILLO ANDRES
3.       A la libertad personal.	BERRIO BURGOS JULIAN
4.       A peticionar ante las autoridades.	CUARTAS LOPEZ JOHAN STEVEN
5.       A la libertad de expresión.	DUQUE ZAPATA ALEJANDRA
6.       A la protección de la libertad de conciencia y de  religión.	ESCOBAR GIRALDO JUANITA
7.       A reunirse libremente y a asociarse.	ESTRADA MONSALVE KEVIN DARIO
8.       A la identidad y la nacionalidad.	ESTRADA RAMIREZ LUISA FERNANDA
9.       A la propiedad privada.	GALEANO RAMIREZ MARIANA
10.    A circular y a residir en el territorio de un Estado.	GIRALDO BETANCUR SEBASTIAN
11.    A un juicio justo en un plazo razonable ante un tribunal objetivo, independiente e imparcial y a la doble instancia judicial.	GIRALDO QUINTERO EMANUELA
12.    A la presunción de inocencia.	GONZALES MORALES JUAN PABLO
13.    A la defensa.	GUERRA OSORIO JACOBO
14.    A no ser discriminado.	HENAO ANGEL LORENA
15.    A trabajar.	HINCAPIE CARDENAS JUAN PABLO
16.    A la salud.	LAGOS RESTREPO JUAN ESTEBAN
17.    A la cultura.	MAHECHA ARIAS MARIANA
18.    A la protección y asistencia familiar.	MOLINA PINEDA JHON ESTEBAN
19.    A la asistencia de niños y adolescentes.	MONTES ZAPATA CRISTIAN CAMILO
20.    A recibir protección y asistencia durante el embarazo   y parto.	MORALES CORREA DIEGO ALEJANDRO
21.    A una alimentación, vestido y vivienda adecuadas.	OSPINA ARRUBLA XIMENA
22.    A la educación pública y gratuita en todos   los niveles de enseñanza.	OSPINA GUTIERREZ JUAN JOSE
23.    A un medio ambiente sano y equilibrado.	PINO MOSQUERA JHON FABIO
24.    A la autodeterminación de los pueblos.	RAMIREZ GALLO DANIEL
25.    A la protección de su salud, seguridad e intereses    económicos y a una información adecuada y veraz   en relación al consumo y uso de bienes y servicios	RUBIO BENJUMEA CAROLINA
26.    A vivir en paz.	VALLE RODAS JUAN DIEGO
27.    Al desarrollo humano económico y social sostenible.	VANEGAS BEDOYA SANTIAGO
28.    A la vida.	ZAPATA GALLO DAVID LEONARDO

 
Búsquelo asi:

 “EL DERECHO AL  (LA)  ___________________”